ПРИМИРЕННЯ – Провокація та Еволюція

Френк Арджава Петтер вийшов із Джикіден Рейкі. Ми були першими сторонніми людьми, з якими він обговорив цю делікатну тему 7 січня 2025 року. Ця термінова новина вплинула на подальше інтерв’ю.

Ми дізналися, що Арджава ще у 2000 році попросив Берта Хеллінгера провести розстановку для Рейкі. Ця сесія записана на відео: A67 Розстановка Рейкі з Бертом Хеллінгером (2000).

"Загальна мета та дух основного відео та архівних відео, отриманих у результаті цього 4-денного інтерв’ю: пролити світло на минуле, щоб підтримати процес примирення в сьогоденні для звільнення від нього майбутніх поколінь.

Це відео описує угоду між продюсером Рене Фьогтлі та його співбесідником Френком Арджавою Петером".

Сестра Арджави, Корнелія, була первісткою в сім'ї. Вона померла ще немовлям. Батько, поранений в Другій світовій війні, марить по ночах. І все ж таки батьки забезпечують захищене дитинство з великою свободою. Середній брат, Мартін, який зіграє важливу роль пізніше, є єдиним, хто ще досі живий.

Згадуючи травму своїх батьків після Другої світової війни, Арджава та Рене замислюються про сучасний світ.

Бунтарська жилка Арджави призвела до того, що його вигнали з середньої школи. Батьки не відмовилися від проблемного хлопця і влаштували йому вступ до приватної школи. Там його почуття справделивості призвело до такого ж сумного кінця.

Поліцейська жорстокість та мрії підлітка під дією марихуани, прагнення відповідей на духовні питання призводять до рішення втекти з дому. Наступна катастрофа призвела його до містичної та духовної літератури, кульмінацією якої стали книги Пола Репса про дзен-буддизм.

Краса японки спонукає Арджаву мріяти про Японію. Секрети спокою батька друга: не говори погано про інших, прокидайся та їж в один і той самий час, дотримуйся розкладу, не вживай наркотиків, читай "Сіддхартху". Так він приходить до Раджа-йоги.

Тим часом його виганяють зі школи, і тодішній гуру органічного землеробства радить йому розпочати навчання в галузі загального фермерства, щоб знати, що робити в майбутньому.

Пригодницька хіпі-подорож приводить брата Арджави до Пуни, де він стає учнем відомого Бхаґвана Шрі Раджніша, відомого як Ошо. Тим часом у Німеччині родина хвилюється, що він міг стати жертвою божевільного культу.

18-річний Арджава їде до Індії, щоб врятувати Мартіна, тепер відомого під саньясинським ім'ям "Радж". Несподівано ашрам виявляється місцем, якого прагне Арджава. «Інтенсивне просвітлення» розкриває системи переконань про себе та те, наскільки вони ілюзорні.

Перша особиста зустріч з Ошо відбувається перед поверненням Арджави до Німеччини. Без брата.

Нічний "візит" гуру змушує Арджаву припинити займатися тим, що він вперше в житті полюбив займатися, — навчанням фермерській справі. Його відставка з Джикіден Рейкі у 2025 році була другою такою подією.

Арджава виступає проти армійського обов'язку з пацифістських міркувань. Перед комісією він розповідає про нічні крики свого батька під час примар внаслідок травми війни. Тепер він повинен виконувати соціальну службу протягом 1,5 років, але він тікає до Індії. По дорозі його гуру приймають за Карла Маркса.

Ашрам схожий на скороварку. Це місце, де натискають на тригерні кнопки та використовують ситуацію, щоб вивести вас із зони комфорту.

Арджава, насправді будучи ще дитиною, не бере участі в психотерапевтичних зустрічах та в секс-оргіях. Натомість він бере участь у 10-денній медитації Віпассани.

Книга, яку Рене тримає під час запитання, розповідає про життя в Пуні та США з Ошо та навколо нього. ("Все ще… Тут і зараз", 2022).

Гречанка бере молодого Арджаву під своє крило. Проте кваліфікований аграрій збирає листя – вправа, що заглибилює його у свідомість. Секс і наркотики можуть бути корисними для навчання, але врешті-решт потрібно знайти власний нектар в собі.

Арджава стає садівником в Ошо, а його наставник говорить йому мудрі слова, які стануть провідним принципом на все життя Арджави, надихаючи докладати зусиль і робити все можливе в кожному моменті.

Хворий на гепатит Арджава дізнається, що Ошо вночі поїхав до США. США поза межами досяжності і над Арджавою висить загроза ув'язнення. Він у відчаї, але за допомогою колишнього речника поліції, ця одісея закінчується в Німеччині. Арджаву помилували, але протягом 18 місяців він був змушений служити людям похилого віку та нужденним.

Потім, коли закінчується його соціальна служба, він отримує листа від сумнозвісної Шіли, могутньої секретарки Ошо: "Нам потрібна допомога в нашій новій спільноті. Чи не приїдеш до нас в Орегон?"

Ошо депортують із США. Арджава та Ліно, його американська дівчина, готуються до втечі з Ранчо. Вони слідують за своїм невловимим Гуру по всьому світу. Повернувшись в Індію, вони розривають свої стосунки. Арджаву з розбитим ще однієїю нещасливою історією кохання серцем втішає Четна, його майбутня японська дружина.

Перед зустріччю з Четною Арджава стає садівником Білла Гейтса в США, і знову повертається до Пуни. Ошо представляє трансформуючий досвід - медитацію «Містична троянда». Арджава кидає садівництво і стає охоронцем Ошо.

Суть вчення Ошо — цілком узгоджена з П'ятьма принципами Рейкі — зосереджена на перебуванні в моменті й зараз, а не в минулому чи майбутньому. Ошо запускає процес звергнення его. Це, у свою чергу, є духовним досвідом, який призводить до бажання поділитися ним з іншими. Духовний шлях Рейкі веде до тієї ж мети.

Арджава і Четна відвідують Ошо в останній раз, він помирає менше ніж через рік. Вони подорожують до Японії, стикаючись із культурними труднощами, візовими проблемами та випадковими роботами, перш ніж повернутися до Німеччини. Там несподівана можливість приводить Арджаву до продакшену телевізійних кримінальних драм. Згодом Арджава та Четна повертаються до Японії, щоб відкрити мовну школу.

Чесна, жартівлива історія про адаптацію та самопізнання на різних континентах.

Традиційні цілителі були частиною виховання Арджави. У 1988 році сильний головний біль приводить скептично налаштованого Арджаву на його перший сеанс Рейкі. Розчарований, але щось у ньому залишилося цікавим до цього — його «душа була зворушена».

У 1991 році, коли він разом з дружиною керує популярною мовною школою в Японії, його брат Радж телефонує з Німеччини, закликаючи його навчитися Рейкі. Арджава йде за цим поштовхом — вилітає з Японії до Берліна, щоб вивчати японське мистецтво зцілення та привезти його назад в Японію. Іронічно, але доленосно вірне рішення.

У Берліні Арджава завершує 1-й та 2-й рівні Рейкі та підготовку вчителя лише за кілька днів. Повернувшись до Японії, він ініціює Четну, яка одразу помічає недоліки в системі. Її реакція сіє перші сумніви в Арджаві та спонукає його до місії, щоб зрештою виявити коріння Рейкі.

Арджава відверто розповідає про етичні межі у відносинах між учителем та учнем, розповідаючи, як він відмовив в учнівстві Рейкі своїй майбутній дружині через свої романтичні почуття до неї. Натомість він заохочував її навчатися в іншого вчителя, щоб отримати автентичний, незалежний досвід. Його історія підкреслює важливість чесності та чітких ролей у духовному навчанні.

У розмові розглядається навчання близьких родичів або партнерів. На прикладі власних дітей він каже, що без вагань навчав би їх Рейкі, якщо б ролі та наміри були чітко визначені. Все зводиться до усвідомлення та поваги до особистісної динаміки.

У 1992 році Арджава повертається до Японії з сумнівами щодо автентичності походження Рейкі. Його раннє знайомство з японською культурою не відповідало тому, чого його навчали. Зі зростанням плутанини він підозрює, що Рейкі може бути зовсім не японським. Проте він продовжує навчати.

Арджава дізнається, що він не був першим. Мієко Мітцуї вже представила Західне Рейкі в 1980-х роках, але зробила вищі ступені недоступними для більшості японців, вимагаючи поїздок до США, мовних та академічних передумов, а також значного фінансового внеску. Арджава отримує вигоду з цієї ситуації та продовжує там, де зупинилася Мієко, розпочавши шлях викладання та історичного дослідження, який змінить усе.

Арджава згадує про пришвидшення свого шляху до викладання Рейкі, починаючи з реклами в японських журналах і закінчуючи залученням учнів з усієї Японії. Він згадує сумніви щодо співвідношення ціни та якості, яке він пропонував, спираючись на те, чого навчився від свого брата Раджа. Почуття провини стало мотивацією для глибших досліджень, результати яких поступово були впроваджені в його вченнях.

Учень вимагає гарну книгу про Рейкі, і Арджава запитує свого харизматичного брата Раджа, який каже йому написати її самому. Для Арджави це ще одна причина дослідити Рейкі, і він починає писати те, що стане його першою книгою: «Вогонь Рейкі».

Арджава досягає дна у своєму дослідженні Усуі, навіть сумніваючись в його існуванні. Випадковий фургон з написом «РЕЙКІ» руйнує всі надії.

Приватна інфомація від учня змушує Арджаву вмовити свою дружину обійти японський протокол. Вони телефонують таємничій та різкій жінці з 65-річним досвідом практики Рейкі, що сягає часів Усуі. Відмова пані Коями від «західного» Рейкі вперше натякає на існування японської практики. Зрештою, вона визнає це та ділиться ключовими фактами про Усуі, включно з датою його народження та місцем поховання.

Арджава розслідує твердження про те, що Усуі здобув докторський ступінь в Чикаго та був президентом Університету Дошіша – безрезультатно. Ці глухі кути починають розхитувати основи загальноприйнятої історії Рейкі, залишаючи Арджаву одночасно скептично налаштованим та заінтригованим.

Підказка від неймовірним чином вцілілого сучасника епохи Усуі вказує на храм Сайходжі як місце поховання Усуі. Четна неохоче допомагає обдзвонити храми з подібними назвами в Токіо. Зрештою вони чують: «Так, він тут». Арджава в захваті – після років чуток та міфів нарешті з'явився фізичний слід Усуі. Цей момент означає початок глибшого, справжнішого шляху.

Ключове відкриття меморіалу Усуі розкриває давно втрачені історичні таємниці. Зворушливий момент цікавості, розчарування та зрештою тріумфу розгортається, коли група друзів намагається розшифрувати довоєнні японські написи. Завдяки наполегливості та невеликій випадковості, фундаментальний текст з'являється, стаючи ключовим джерелом для розуміння життя та спадщини Усуі.

Арджава розповідає, як вийшов на контакт з родиною Усуі через ретельно сформульований лист, але йому сказали, що заповіт померлої невістки Усуі забороняє будь-яку згадку імені Усуі.

Попри цю болісну заборону, на поверхню виходить потужний документ Усуі, його так би мовити «заява про місію». У ньому він порушує традицію, роблячи вчення Рейкі доступним для всіх. Це цілком може містити зародок для майбутнього розвитку Рейкі, але також допускає хаотичний розвиток. Арджава припускає, що саме тому Усуі став персоною нон грата у власній родині. Рене порушив це питання у відповідь на запитання, порушені «Теорією Токіо Йокої», яка з'явилася у 2024 році.

Невипадково випадкова зустріч призводить до того, що Арджава знайомиться з паном Оїші, який дарує йому фотографію Мікао Усуі. Більше того, він дає йому інформацію про існування організації, заснованої Усуі, яка й досі є секретною. Це відкриває двері до одного з її вчителів, пана Огави, та до розуміння, яке ставить під сумнів усе, що Арджава вважав, що він знав про Рейкі.

Арджава описує, наскільки він був розпачливий через суперечності між тим, що він дізнався, та нещодавно відкритою інформацією про Гаккай. Він дає прогноз про те, що майбутнє принесе несподівані події, і ділиться одним із найважливіших послань усього інтерв'ю.

Арджава розмірковує над пасткою неперевірених історій Рейкі та над неможливістю прийняття іноземця до традиційного японського мистецтва.

Він захоплюється чистотою Рейкі, яка виходить за межі форми чи походження, та досліджує синтоїстське коріння зцілення, де сама природа є святилищем. Практикиі Рейкі, каже він, стають сучасними еквівалентами цих святилищ— втілюють собою цілющі водоспади, дерева та джерела.

Арджава обговорює свій величезний особистий архів документів Рейкі — впорядкований у цифровому форматі, але закритий для широкого загалу. Він розмірковує про те, що не передав його інституту Джікіден, і сумнівається в об'єктивній цінності матеріалу, розглядаючи цю відеосерію як справжню спадщину.

Не маючи змоги приєднатися до Асоціації Усуі через її жорсткі правила, Арджава знаходить спокій через практичний обмін досвідом із Огавою-сенсеєм. Сеанс зцілення відкриває двері до прямого викладання японських технік, які Арджава пізніше інтегрує у власну практику.

Неприйнятне розуміння книги японським видавцем збігається з ключовим дзвінком від Вальтера Любека. «Вогонь Рейкі» знаходить дивовижний дім у Німеччині.

Брат Радж ухиляється від розповіді про свою лінію передачі та хоче, щоб його ім'я було прибрано з книги. Це приголомшливо і стає початком розладу стосунків між двома братами, яка триватиме десятиліттями. Це також вимагатиме нової західної лінії передачі для Арджави.

У книзі Арджава обирає завуальоване посилання на ім'я свого вчителя. Критики відповідають антагоністичним неприйняттям, тоді як Арджава сподівався, що корки від шампанського літатимуть у відповідь на розкриття ним давно втрачених історичних фактів.

Після виходу книги «Вогонь Рейкі» Арджава отримує шокуючу новину: Радж вигадав процес ініціації та навчив йому Арджаву, який, у свою чергу, навчив йому своїх японських учнів.

У відповідь Арджава перенавчається у Швейцарії за підтвердженою лінією передачі з Рейкі Альянсу у 1998 році. Виявляється, що ініціація сильно відмінюється від того, чому він навчився у Раджа. Повернувшись до Японії, він з повною чесністю зв'язується зі своїми учнями та пропонує їм повторну ініціацію та перепідготовку. Не всі учні повертаються.

Два брати так і не вирішили це питання один з одним.

Арджава намагається вирішити проблему, яка склалася історично з учнями, які продовжують викладати за спірною лінією передачі його брата. Він розмірковує про процес ініціації від Хіроші Дої та свою власну непередбачувану роль «діда» в цьому ланцюгові. Записи обліку учнів того часу недоступні для Арджави після суперечливого розлучення з його першою жінкою. Пізніші події свідчать про те, що Четна зберігає їх.

Оґава-сенсей вручає Арджаві свої мемуари «Кожен може займатися Рейкі» та навчальні посібники Усуі та Коями. Без права копіювати! Пізніше Арджава порушив свою обітницю. Лише один раз! Він подарував — і таким чином зберіг — копію посібника Коями пані Чійоко Ямаґучі. Після смерті Оґави його родина запропонувала його спадщину Арджаві, який смиренно відмовився.

Рене критикує Арджаву за прагнення слави та багатства за допомогою своїх публікацій. Він також вважає його відповідальним, як вчителя, за неналежну поведінку учнів.

Арджава розповідає про вихід своєї книги «Вогонь Рейкі». Він був переконаний, що розкриваючи історичну нову «істину», він зробить послугу спільноті Рейкі. Натомість він отримав жорстку, неочікувану негативну реакцію. Дещо без вибачень, він визнає, що його гумор спричинив непорозуміння; але він твердо стоїть на своєму намірі інформувати, а не ображати.

Арджава розповідає, як «Вогонь Рейкі» зіткнувся з організованими бойкотами, зокрема із судовою забороною, ініційованою Філліс Фурумото, за яку вона пізніше вибачилася (див. «Примирення – шлях до майстерності»). Він розповідає, як негативна реакція шокувала його. Але зрештою він вирішив перестати тікати від конфлікту та говорити правду.

Незважаючи на своє глибоке прагнення до миру та гармонії, Арджава визнає, що несвідомо дратує людей. Він розмірковує про его, відторгнення та розчарування від відчуття недооцінки за його десятиліття роботи. Проте він залишається відданим самоаналізу та розвитку.

Арджава зазнав жорсткої негативної реакції після виходу книги «Вогонь Рейкі», зокрема, звинувачень у порушенні японського законодавства. Він стикається з інтенсивним опором та бойкотами серед західних учнів Рейкі, які закликають до спалення його праць, що особливо іронічно з огляду на історію Німеччини.

Незважаючи на пережиті крадіжки зі зломом, крадіжки книг, вимагання грошей та емоційну втому, Арджава зараз озирається назад зі спокоєм. Він відкидає роль жертви, приймає уроки минулого та визнає свою роль загрози для тодішнього способу мислення. Сьогодні він прагне лише повернутися до щирої присутності, озираючись назад з примирливим благоговінням.

Рене розповідає про намір Філліс Фурумото (2017 року в Герсфельді) особисто вибачитися перед Арджавою перед її смертю, визнавши минулу несправедливість. Хоча вони ніколи не зустрічалися, Арджава ровідпустити старий конфлікт. Завершення цього з нею веде до внутрішнього спокою та безтурботності.

Арджава висловлює відкритість до діалогу з Йоганнесом Рейндлом, наступником Філліс Фурумото, та повторює свою основну точку зору: Рейкі — це не про стилі чи власність. Він пояснює її синтоїстське коріння як універсальне благословення, рівне для всіх.

Практично всі японські практики Рейкі походять з (західної) лінії передачі Арджави. Смерть Коями та Огави зачинила двері до асоціації Усуі (Гаккай) на шляху японського Рейкі Арджави, доки книга не привела його до Чійоко Ямагучі. За допомогою Хіроші Дої він отримує її номер і, будучи виходцем з Заходу, з острахом виходить з нею на контакт.

На його подив, Чійоко та її син Тадао радо вітають його. Він приєднується до їхніх скромних уроків– лише дванадцять учнів на рік. Для Арджави це про узгодження з практикою, що має японське коріння, згідно з його схильністю до Сходу.

Арджава починає організовувати сімейні розстановки з Бертом Хеллінгером. У 2000 році в Токіо він просить Хеллінгера зробити розстановку Рейкі, щоб зрозуміти поточні конфлікти. Представник Усуі йде геть – сигнал того, що його робота виконана. Представник Чуджіро Хаяші висловлює почуття безпеки, коли Арджава поруч.

Цей момент передбачає новий розділ у шляху Рейкі Арджави та зв'язок з Хаяші ще до того, як Арджава зустріне Чійоко Ямагучі, ученицю Хаяші.

Ексклюзивні кадри повної розстановки Рейкі Берта Хеллінгера показані в нашому архівному відео A67.

Арджава описує зустріч із Чійоко Ямагучі у 2000 році – скромною жінкою з понад 60-річним досвідом практики Рейкі, яка почала практикувати у віці 17 років.

Вона лікувала клієнтів, водночас керуючи магазином канцелярських товарів, втілюючи практичність та милосердя, а не егоїстичну показуху. На відміну від деяких західних вчителів, Чійоко виявляла скромність, велике серце та втілювала собою п'ять принципів Рейкі.

Для Арджави вона втілювала ідеальний кінцевий результат життя в Рейкі.

Спочатку Чійоко Ямагучі відмовляється навчати поза межами Рейкі 2. Її скромність та майстерність глибоко вражають Арджаву, її першого західного учня. У 2001 році він організував для Вальтера Любека та делегації зустріч із Чійоко-сенсеєм.

Вона запрошує Арджаву пройти в неї вчительське навчання після того, як він довів свою відданість практикою, а не проханням! Він є першим таким учнем.

Інститут Джікіден створюється ненавмисно в результаті наполегливості токійських учнів. Вони вважали, що кіотська ввічливість Чійоко є предметом обговорення. Арджава розкриває бачення майбутнього для родини Ямагучі та відіграє важливу роль у глобальній експансії Джікіден.

Арджава розкриває багаторівневу ієрархію в Джікіден Рейкі, що корениться в японській традиції. Від Шіханкаку до Дай Шіхан, він пояснює, як вчителем заслуговується право навчати – і як вони завжди обмежують.

Відповідаючи на критику пірамідальної схеми, він уточнює: сувої Ґокай не «купуються» – їх надають як почесті. Невірні тлумачення культури можуть розмивати межі, але традиція керує структурою. Тим часом власність та наступництво залишаються нечіткими. Рене припускає, що якби Арджава був першоджерелом, але більше не був членом Джікіден, це могло б призвести до скрутної ситуації для наступництва.

Арджава та Рене відзначають неймовірну схожість між західною та Джікіден Рейкі. Мієко Міцуї відкрила для себе Огаву-сенсея за 10 років раніше Арджави, який також наголошує на зв'язку Такати з Інститутом Хаяші. Він не був першим, хто дізнався про це, але Арджава був першим, хто публічно розповів про ці факти.

Арджава спростовує закиди про фінансову зацікавленість, пояснюючи, що гонорари покривають фактичні виробничі витрати, наприклад, сувоїв Ґокай, який виробляються майстрами-ремісниками методом ксилографії.

Арджава не має фінансової зацікавленості в Інституті та розкриває свої доходи від авторських гонорарів за книги, підкреслюючи, що його мотивацією є любов до роботи.

Арджава відповідає на критику того, що він пише вірші замість книг про Рейкі. Насправді, він пише вірші вже 25 років, здебільшого під час перельотів. Відмовившись від компромісу викладати онлайн під час ковіду,пандемія дала йому час організувати своє літературне надбання, що призвело до створення збірок, присвячених темам Кохання, Болю, Нічних прогулянок, Єдності та Усвідомлення.

Він представляє новий проєкт у 2025 році: тримовне видання віршів імператора Мейджі, які використовув Мікао Усуі, з приголомшливою каліграфією Ері Луман.

Щоб переглянути всі публікації Френка Арджави Петтера, відвідайте https://frankarjavapetter.com/ → Мої книги

Рейкі — це не шлях до чогось, натомість, сам акт є пробудженням. Арджава наголошує на практиці «без наміру», що, на думку Рене, є аналогічним у Західному Рейкі, коли вони кажуть «для найвищого блага». Арджава критикує ідею про те, що один стиль кращий за інший, і визнає, що студенти Джікіден іноді повторюють той самий антагонізм, який походив від Рейкі Альянсу в минулому, і вважає його таким же недоречним.

Відповідаючи на критику щодо зосередженості Джікіден на лікувальних сеансах іншим, він уточнює: самолікування включено в практику, але глибша мета — це співчуття. Насправді, Рейкі долає розбрат.

Після років плутанини та усвідомлення всього, що було неправильним та неправдивим, Арджава нарешті знаходить відповіді щодо традиційного навчання Рейкі та того, як воно проводиться. Він описує це як повернення додому.

На питання про те, наскільки важливу роль він відіграв в успіху Джікіден Рейкі, скромність Арджави не відповідає його ролі так, як її сприймала громадськість впродовж більше ніж двох десятиліть.

Арджава розмірковує над своїми довічними зусиллями поєднати Схід та Захід – в особистому та професійному житті. Визнання невдалої спроби та роздуми про неможливість цієї мрії дозволили йому по-новому поглянути на свою відставку з Джікіден.

Обидва співрозмовника поділяють свій оптимістичний світогляд. Однак, розмірковуючи над своєю відставкою, Арджава висловлює виснаження від багаторічних спроб бути посередником між Сходом і Заходом. Ця скрутна ситуація була нестійкою і зрештою призвела до його рішення.

Хоча Арджава більше не живе під прапором Джікіден, він непохитно підтримує всіх своїх колишніх учнів. З гумором і смиренням він ділиться своїм незмінним оптимізмом, любов'ю до життя та вірою в біль як потужного вчителя.

Арджава та Рене розмірковують про минулий вибір, інтуїтивне відчуття слушного часу та цінність підтримки партнерів. Арджава наголошує, що він підтримує в людях їх пристрасть – незалежно від того, чи погоджується він з їхніми ідеями, чи ні.

У своїй розмові двоє чоловіків виявляють, що коли життя підкидає важкі рішення, вони завжди звертаються до мудрості своїх дружин – і ніколи не вагаються прислухатися до їхньої поради.

Арджава висловлює свою вдячність Гавайо Такаті. Він звертає увагу на занепокоєння та визнає ризик того, що Джікіден Рейкі може відображати модель «Офісу Грандмайстра», в якій духовна ясність скомпрометована питаннями наступництва – як сімейного, так і комерційнойного.

Спираючись на розстановки Хеллінгера (відео A67), Арджава відкидає ідею про те, що вчення Рейкі має вади в своїй суті, не в останню чергу тому, що засновників шанують і донині. Це людське его ускладнює ситуацію.

Арджава пояснює основну різницю між західним та японським вченням про Рейкі: немає ініціації на рівні вчителя чи символу майстра.

Ініціація полягає не в символах чи рівнях, а в очищенні его, яке повторюється для очищення зв'язку з джерелом. Повторення «Рейджу» (ініціації) також існує в деяких західних традиціях.

Готовність навчати ґрунтується не на духовному судженні, а на практичному досвіді. Рівень досвіду з лікувальними сеансами є вирішальним.

Арджава простежує походження майстерського символу до концепції Сонтена, що сягає назад у тисячолітній індуїзм. Хоча це не є частиною його власної практики, він поважає його красу та актуальність у західному вченні Рейкі.

Можливо, різниця менша, ніж здається на перший погляд. Зрештою, Таката спочатку не давала майстерські ініціації, що нагадує практику, описану у відео A44: «Без символу майстра немає ініціації майстра».

Використовуючи футбол як метафору, Арджава закликає до святкування різноманітності: Рейкі — це гра разом, кожен у своєму стилі.

Арджава та Рене досліджують фрагментацію суспільства, від політики до спільноти Рейкі. Арджава закликає до саморозуміння як засобу вирішення проблеми, стверджуючи, що коли его розчиняється, розчиняється і поняття «ворога».

Ранні спроби Арджави об'єднати світ Рейкі часто мали зворотний ефект, проте з часом вони все ж таки призводили до співпраці та зростання.

Арджава згадує своє здивування, коли дізнався, що Берт Хеллінгер був практиком Рейкі, і робить висновок, що гроші часто підживлювали розбіжності в спільноті Рейкі.

На третій день інтерв'ю Арджава розмірковує про природу мудрості: це спадщина людства, а не надбання окремої людини. Він описує самореалізацію не як раптову подію, а як поступове розкриття.

Посилаючись на єзуїта та дзен-майстра, Рене ілюструє спільність людства, яка виходить за межі культури та вірувань. Його роздуми перегукуються з ідеями Арджави про недуальність та самореалізацію. Хвилина мовчання – "шін" – стає порталом до спільної істини.

Арджава розмірковує про розстановки з Бертом Хеллінгером, де Усуі просто пішов – задоволений зробленим. Це звільнило Арджаву від відчуття, що він повинен щось для нього зробити.

Він ділиться своєю життєвою філософією: завжди віддавати найкраще. Рене зазначає, що Філліс Фурумото висловила ту саму ідею – буквально – у своїєму вибаченні*. Коли його запитали, що б він сказав їй, якби вона зараз переступила поріг, Арджава пропонує обійняти її та «почати все знову». Він додає, що уникає гіпотетичних сценаріїв, натомість віддаючи перевагу спонтанній реакції на будь-який момент.

Арджава порушує дебати: чи є етичним дистанційний сеанс Рейкі без згоди? У західній думці індивід священний. На Сході священним є колектив. Арджава стверджує, що ключовою є участь людини, а не її усний дозвіл.

Незалежно від західної чи східної перспективи, важливо поміркувати над етичними основами дистанційного сеансу. Винятки з правил необхідно ретельно розглядати, а самі правила вимагають розбору самим індивідом.

Арджава категорично відкидає дистанційні ініціації Рейкі у своїй практиці. Хоча він не засуджує інших, його практика Рейджу, яку викладала Чійоко Ямагучі, є священною та у фізичній присутності. Навіть під час пандемії ковіду, зіткнувшись із серйозними фінансовими труднощами, він відмовився поступатися своїми цінностями.

Рене пропонує західну перспективу, що корениться в практиці Гавайо Такати та ґрунтується на суворому кодексі поведінки: дистанційна ініціація можлива в рідкісних, глибоко зважених випадках.

Обидва учасники дискусії погоджуються: етичність, щирість поведінки та внутрішнє узгодження є ключовими.

Арджава порівнює свою сувору позицію щодо Рейджу з вірністю у шлюбі: деякі вважаютьшлюб в'язницею, але він почувається вільним у своїй обітниці. Справжня свобода, стверджує він, є внутрішньою, а не обумовленою обставинами – як у ченців, які обирають добровільну ізоляцію.

Обговорення переходить до свободи волі та реінкарнації. Арджава розмірковує над тим, як минулий досвід – можливо, навіть минулі життя – формує теперішні дії. Найкращі рішення виникають, коли серце та розум зустрічаються в теперішньому моменті, і ми віддаємо себе потокові життя.

Арджава відкидає термін «секретність» в Рейкі, пояснюючи, що він походить від неправильного перекладу. Він посилається на візит Хаяші до Такати на Гаваях, де була розроблена нова мова для спілкування з «білими людьми».

Фрагментація рівнів Рейкі сприяла непорозумінням; за словами Чійоко Ямагучі, практика повинна передаватися як єдине ціле.

Арджава не переймається інтернет-практиками – його пріоритетом є залишатися вірним тому, чого людина навчилася, а не піддаватися впливу того, що роблять інші.

Арджава виступає проти надмірної стандартизації, стверджуючи, що простота Рейкі не є технікою. Хоча він визнає цінність основних стандартів, він попереджає, що занадто багато правил може придушити свободу та призвести до фрагментації – часто після смерті впливового майстра.

Він та Рене досліджують те, як відповідально інтегрувати Рейкі в суспільство. Вони погоджуються щодо основних пунктів: спільного кодексу поведінки та базової навчальної програми, водночас застерігаючи від негнучкості, яка втрачає з поля зору суть Рейкі.

Арджава розмірковує над цінністю та обмеженнями інклюзивних асоціацій Рейкі. Хоча йому некомфортно бути членом, він визнає цінність співпраці між традиціями та заохочує своїх учнів до участі. Деякі з них стали, наприклад, співзасновниками ProReiki в Німеччині.

Разом з Рене він досліджує, як асоціації можуть підтримувати розвиток Рейкі. Обидва чоловіки є популярними спікерами в таких організаціях, хоча обоє не є членами жодної з них.

Розмова торкається питань політики, еволюції та природного взаємозв'язку, який виходить за рамки ярликів. Інклюзія, як підсумовує Арджава, не є метою – вона вже є частиною того, ким ми є.

У 1990-х роках Філліс Фурумото викликала протиріччя, намагаючись зареєструвати Рейкі як торговельну марку. Тепер Рене приголомшує Арджаву чутками про те, що Джікіден Рейкі може робити щось подібне в Китаї – парадоксальне відлуння історії? Арджава сміється – не з недовірою, а тому, що його насправді попросили не навчати в Китаї.

Він уточнює, що хоча назву Джікіден Рейкі дійсно зареєстровано як торговельну марку, це виключно захисний механізм від вимагання виплат через суд.

Арджава уникає конфлікту, замість того, щоб брати в ньому участь.

Побачивши світлину, Арджава розмірковує про напруженість між родиною Ямагучі та Гаякутеном Інамото. Він відверто обговорює свою суперечливу заяву 2017 року та юридичні мои, що виникли в результаті цього.

Рене зазначає, що нинішній конфлікт у японській громаді віддзеркалює минулі розбіжності на Заході. Визнаючи культурні та особисті складнощі, він заперечує ідею залишити це виключно сторонам конфлікту. Арджава погоджується в сутності, але наголошує, що примирення вимагає взаємної готовності.

Під час цієї розмови вирішальна роль Арджави у розвитку Джікіден Рейкі стає чіткішою.

Читання расистського колоніального щоденника його дідуся допомогло Арджаві усвідомити, наскільки він вільний від таких упереджень. Рене розмірковує про свого батька-есесівця та складність співіснування любові та жаху. Нам не потрібно нести тягар предків, щоб шанувати їх.

Примирення означає зцілення ран доленосних минулих зустрічей. Через уявну зустріч з Філліс Фурумото Арджава розкриває абсурдність старих образ.

Ходять чутки, що Гаякутен Інамото добився судової заборони, яка змусила Арджаву підписати документ, що забороняє йому робити будь які коментарі щодо оскарженої заяви 2017 року*. Арджава рішуче заперечує це – жодного такого документа ніколи не було підписано.

Керуючись «Мистецтвом війни», він віддає перевагу врегулюванню, а не помсті: відчиніть двері та уникайте жертв. Навіть коли помста кличе, оберіть мир – повність дописуючи історії.

* Відео A56: Схід зустрічається з Заходом – розбіжності до зцілення

Західне вчення Рейкі та Джікіден Рейкі розглядаються крізь призму автентичності та змін. Арджава наполягає на тому, що вчення Джікіден залишається незмінним, хоча його організація еволюціонувала. Він визнає вибір, який роблять інші, і наводить в якості приклада сучасне Гендай Рейкі Хіроші Дої.

Арджава та Рене аналізують "західне" уявлення, що Джікіден зверхньо ставиться до інших стилів. Арджава не погоджується, пояснюючи, що «Джікіден» – це просто прикметник, що означає «як навчився».

Двоє доповідачів розвіюють плутанину щодо практик Джікіден, таких як Рейджу та груповий сеанс, визнаючи, що обидві існують як у західних традиціях, так і в Джікіден.

Арджава пояснює, що його шлях підходить йому через його спорідненість зі Сходом, а не тому, що той «кращий». Він закликає практиків слідувати тому, що їм резонує, та уникати моралізації чи порівнянь.

Фотографія Такати біля нібито могили Усуі на горі Хіеї спонукає Арджаву прояснити факти, що ґрунтуються на буддійськіх традиціях.

Він шанує спадщину та життя Гавайо Такати, водночас ставлячи під сумнів історичну точність – без особистої критики.

Непогодження, каже він, загострює усвідомленність, а конфлікт – це не загроза, а частина шляху до просвітлення – дуже в дусі засновника Рейкі, Мікао Усуі.

Говорячи про релігію, Арджава Петтер вихваляє геніальність Усуі за те, що він не заснував релігії, а зробив вчення Рейкі доступним для всіх: християн, мусульман, буддистів, євреїв. Цей універсальний підхід обіцяє мир і примирення попри всі розбіжності.

Епізод починається з щирої данини поваги Дону Александеру, людині, чий дух щедрості глибоко зворушив обох спікерів.

Рене та Арджава розмірковують про те, як це інтерв'ю могло не відбутися. Одного разу Арджава відчув, що люди були в небезпеці поруч з ним і обрав піти зі сцени. Зараз час настав.

Він відверто говорить про особисті обмеження, цифрову тишу та необхідність відновлення. Це не про заперечення – це про виживання. Епізод завершується потужною цитатою Крішнамурті.

Дивовижна синхронність: поки Рене згадує Крішнамурті, Арджава зізнається, що читає його перед сном. Далі розгортається забавна історія про суперництво та шанування між Ошо та Крішнамурті – двома велетнями з гострими язиками та глибокою взаємною повагою.

Арджава згадує, як Ошо закликав учнів завжди ходити дивитися Крішнамурті наживо – у першому ряду, одягненими у червоне.

Веселий епізод німецькою мовою з англійськими субтитрами.

У зворушливому завершенні Арджава запрошує на спільну хвилину мовчання: «Сидіти, як гора» – без цілей, без прагнень, просто в присутності. Це колективна медитація, що знаменує собою завершення глибокої та змістовної розмови.

Після цього він висловлює подяку Рене, команді та спонсорам. Рейкі, як він нагадує нам, – це лише інструмент, справжнє завдання – стати кращими людьми, прикрасити світ і поширювати любов.

Арджава розповідає про традиційні шість рівнів Рейкі, де Шоден та Окуден (Рейкі 1 та 2) вважаються одним цілим. Усуі помістив себе на другому рівні, залишивши найвищий рівень символічно порожнім.

Підняти учнів вище себе – це ознака хорошого вчителя. Вразливість, відкритість та навчання з усіма– навіть з клієнтів – є ознаками майстерності.

Токіо, 2000 р.: Легендарний Берт Хеллінгер проводить сімейні розстановки, обираючи представників для Усуі, Хаяші, Такати, Фурумото та Вебер Рей. Арджава шукає розуміння та зцілення для «запеклої боротьби» та розколу в світі Рейкі.

За допомогою рольової гри та зворотного зв'язку учасники розкривають тонку динаміку влади, покинутості, туги та зв'язку. Емоційні реакції варіюються від люті до благоговіння.

Цей ексклюзивний відеоматеріал показано тут з дозволу Френка Арджави Петтера.

Дивіться також відео A01 "Відмова від Джікіден – чому і що далі?" та A33 "Розстановки показують: Усуі завершив справу – відлуння Хаяші."